从耶稣的复活看他的苦难
2006-04-12 09:08:30 来源：信德报（第262期）
一百多年前，德国释经学者凯乐尔提出了最具争议的口号，他认为玛尔谷福音是耶稣受难的故事，只不过是这个故事的导言写得很冗长。如果我们记得福音是“好消息”，如果这个“好消息”是在叙述一个无辜负的人，受到不公义、残忍而致命的痛苦！那实在是太离谱了！
显然，凯乐尔有意夸大这种说法是有目的的。他认为耶稣的受难是马尔谷福音的核心，其他的章节都只是引子而已。首先要说的是，耶稣三十年的隐居生活，在马尔谷福音中只字未提，玛窦和路加福音则只用了两页的篇幅叙述。耶稣的公开传教生活则说的较广泛，也较详细。但是到了耶稣受难的部分时，叙述的步调又放慢了许多。四部福音把耶稣受难每一小时的情形都详细的记述下来。显然，这是四位圣史最关心的部分。
在教会的信仰宣认中，耶稣的逾越奥迹确居主要地位。尼西亚信经中宣认为：“因圣神的德能生于童贞玛利亚，而成为人。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋藏。”
新约中有好几处文字都强调，耶稣的受难是我拉对他信仰的核心。那是天主自我牺牲、自我启示的终极。圣保禄宗徒写道：“天主既没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？”（罗八32）
若望福音中有一段相当震撼的文字。耶稣对犹太人说：“当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位……。”（若八28）耶稣声称那个最神圣的名字是他的名字。按当时的环境，这个神圣的名字不能出自凡人之口，因此耶稣的断言真是前所未闻。耶稣把他的声明与他被钉十字架而死连在一起：正是在十字架上，可以证明他与雅威原是一位。这一句话中，包含了最深的空虚自我———像一个奴隶一样死在十字架上，以及最深的自我了解———将他自己等同于雅威。
我们还可以说福音基本上是耶稣受难的故事，但必须说明这故事得从复活的观点来看。最近圣经研究在学术上卓然有成，贡献良多，其中最重要的一个贡献似乎就是证明，福音的每一页都是在肯定耶稣复活的情形下所写。正是这一无所不在的基本信念，将这些故事变成了“好消息”。
有几个例子或许对于澄清此一重要的深刻见解有帮助。若是由法利塞人来叙述耶稣的受难，会比四位圣史描述的更详尽。毕竟他们曾计划杀死耶稣，甚至为此雇了一个人来出卖耶稣。他们谨慎地执行计划，也成功了，所以他们一定会说出许多我们不知道的内情。然而，不论他们的叙述多么正确、广泛，绝对不会是“福音”，因为其中没有对“复活”的信心，所以一切都会从错误的角度来叙述。
我们可以像一位高尚的人道主义都来看耶稣的受难，对这种违反人权的大胆妄行感到愤慨。但是若没有对“复活”的信心，我们就不是在跟“福音”打交道。
虽然耶稣受难时，门徒都一直在场，但他们一点也体验不到耶稣的受难是福音。相反，他们有一种很深的失落感。他们最后的希望粉碎了。他们并不认为耶稣会复活，所以看不到任何的“好信息”。
负责把耶稣钉在十字架的百夫长，是最能真正感觉到福音的人。比拉多选了他负责这棘手的任务，就是招待这位从纳匝肋来的、极具争议性的经师的死刑。当时耶路撒冷挤满了来地逾越节的的朝圣者，在这种紧绷的气氛下，对耶稣的定罪，无疑是一丝引起火药爆炸的火花。比拉多对他所信任的军官说得很清楚，他不希望有任何暴动。那位发号施令的百夫长掌控一切行动，而且顺利执行。任务完成后，这位没有错过任何细微末节的负责人惊呼道：“这人真是天主子”。（谷15：39）我们也可以把这句话理解为：“在我的军人生涯中，还从来没有遇到过这样的十字架苦刑。这个人确实与众不同！我在他身上感觉到真正的圣善。他很接近天主。”这位罗马军官在十字苦刑上隐约看到了“彼岸”，他当然并没有成熟的基督信仰，他所说的“天主子”，也并没有神学上后来逐渐透露的完整意义。然而，他在这个受苦的人身上，看到了某些超越平凡的东西。
基督徒就是能从闪耀着复活的希望中，来看这可怕的十字架苦刑的人。四位圣史写福音时心中所看到的，比他们在耶稣实际受难的时候所看到的多，这个“多出来”的部分就构成了圣经的默感。圣经的默感是来自圣神。圣神让他们从信仰复活的眼光来看所发生的一切。那当然给了他们一种新的观点。初期教会开始从“复活的主”的观点来研究耶稣一生的历史性大事时，他们的眼睛开了，看到了许多惊人的发现。福音就是这样展开来的。在耶稣的受难，以及耶稣门徒的苦难中指出复活的闪光，是圣史的神恩，也是每一个基督徒透过圣史而得到的神恩。若望福音记载耶稣受难时，更是处处可以看到复活主的光荣，偶而还会闪耀明亮的光辉。
复活是受难的另一个面貌。从某一方面来讲，那是一种反辩证，可怕的受难转变成巨大的喜悦和光荣，而且因为这喜乐和光荣而得圆满。更重要的是，受难和复活之间有一种连续性。那正是接受默感的福音要指出的。这个连续性在于天父及圣子之间的爱的光辉。那爱，就是身心受苦时刻中的支持力，“复活”则是那爱的公开证明。复活并不会使十字架的苦刑毫无意义，反而使十字架苦刑的意义彰显至极致。也许我们可以说，在受难中，圣子对圣父的忠信较为明显，而在复活中，圣父对圣子的信赖则更显著。但是在这么说的同时，我们千万不要忘了，圣父与圣子原是一体；也不可忘记，圣父、圣子、圣神之间的爱，与天主圣三对世人的爱原是一个。
圣子死在十字架上时，看起来好像是圣父舍弃了他的儿子：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我。”（谷15：34；咏22：1）但是耶稣的复活却清楚的表示，圣父忠诚地站在圣子的旁边，这忠信超越了人类的忠信，也超越了我们对死亡以及死亡之外最海阔天空的想像。耶稣的复活揭示了圣父与圣子之间永恒而坚定的爱，这爱会在天主圣神倾注在我们心中时臻于圆满。（参阅：罗5：5）那是逾越奥迹的完成。
逾越奥迹在耶稣的死亡与复活中是牢不可分的结合，也构成基督徒复活的中心。死亡与复活就像一座隧道的两端。在受难的这一端，我们已经能瞥见复活的荣光；在复活的那一端，则常可以看到十字架的轮廓贯穿整座隧道，正如复活的主，在他受光荣的身体上，永远带着钉痕一样。这样，逾越奥迹才能给人安慰。
摘自 白曼神父《从复活看苦难》
显然，凯乐尔有意夸大这种说法是有目的的。他认为耶稣的受难是马尔谷福音的核心，其他的章节都只是引子而已。首先要说的是，耶稣三十年的隐居生活，在马尔谷福音中只字未提，玛窦和路加福音则只用了两页的篇幅叙述。耶稣的公开传教生活则说的较广泛，也较详细。但是到了耶稣受难的部分时，叙述的步调又放慢了许多。四部福音把耶稣受难每一小时的情形都详细的记述下来。显然，这是四位圣史最关心的部分。
在教会的信仰宣认中，耶稣的逾越奥迹确居主要地位。尼西亚信经中宣认为：“因圣神的德能生于童贞玛利亚，而成为人。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋藏。”
新约中有好几处文字都强调，耶稣的受难是我拉对他信仰的核心。那是天主自我牺牲、自我启示的终极。圣保禄宗徒写道：“天主既没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？”（罗八32）
若望福音中有一段相当震撼的文字。耶稣对犹太人说：“当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位……。”（若八28）耶稣声称那个最神圣的名字是他的名字。按当时的环境，这个神圣的名字不能出自凡人之口，因此耶稣的断言真是前所未闻。耶稣把他的声明与他被钉十字架而死连在一起：正是在十字架上，可以证明他与雅威原是一位。这一句话中，包含了最深的空虚自我———像一个奴隶一样死在十字架上，以及最深的自我了解———将他自己等同于雅威。
我们还可以说福音基本上是耶稣受难的故事，但必须说明这故事得从复活的观点来看。最近圣经研究在学术上卓然有成，贡献良多，其中最重要的一个贡献似乎就是证明，福音的每一页都是在肯定耶稣复活的情形下所写。正是这一无所不在的基本信念，将这些故事变成了“好消息”。
有几个例子或许对于澄清此一重要的深刻见解有帮助。若是由法利塞人来叙述耶稣的受难，会比四位圣史描述的更详尽。毕竟他们曾计划杀死耶稣，甚至为此雇了一个人来出卖耶稣。他们谨慎地执行计划，也成功了，所以他们一定会说出许多我们不知道的内情。然而，不论他们的叙述多么正确、广泛，绝对不会是“福音”，因为其中没有对“复活”的信心，所以一切都会从错误的角度来叙述。
我们可以像一位高尚的人道主义都来看耶稣的受难，对这种违反人权的大胆妄行感到愤慨。但是若没有对“复活”的信心，我们就不是在跟“福音”打交道。
虽然耶稣受难时，门徒都一直在场，但他们一点也体验不到耶稣的受难是福音。相反，他们有一种很深的失落感。他们最后的希望粉碎了。他们并不认为耶稣会复活，所以看不到任何的“好信息”。
负责把耶稣钉在十字架的百夫长，是最能真正感觉到福音的人。比拉多选了他负责这棘手的任务，就是招待这位从纳匝肋来的、极具争议性的经师的死刑。当时耶路撒冷挤满了来地逾越节的的朝圣者，在这种紧绷的气氛下，对耶稣的定罪，无疑是一丝引起火药爆炸的火花。比拉多对他所信任的军官说得很清楚，他不希望有任何暴动。那位发号施令的百夫长掌控一切行动，而且顺利执行。任务完成后，这位没有错过任何细微末节的负责人惊呼道：“这人真是天主子”。（谷15：39）我们也可以把这句话理解为：“在我的军人生涯中，还从来没有遇到过这样的十字架苦刑。这个人确实与众不同！我在他身上感觉到真正的圣善。他很接近天主。”这位罗马军官在十字苦刑上隐约看到了“彼岸”，他当然并没有成熟的基督信仰，他所说的“天主子”，也并没有神学上后来逐渐透露的完整意义。然而，他在这个受苦的人身上，看到了某些超越平凡的东西。
基督徒就是能从闪耀着复活的希望中，来看这可怕的十字架苦刑的人。四位圣史写福音时心中所看到的，比他们在耶稣实际受难的时候所看到的多，这个“多出来”的部分就构成了圣经的默感。圣经的默感是来自圣神。圣神让他们从信仰复活的眼光来看所发生的一切。那当然给了他们一种新的观点。初期教会开始从“复活的主”的观点来研究耶稣一生的历史性大事时，他们的眼睛开了，看到了许多惊人的发现。福音就是这样展开来的。在耶稣的受难，以及耶稣门徒的苦难中指出复活的闪光，是圣史的神恩，也是每一个基督徒透过圣史而得到的神恩。若望福音记载耶稣受难时，更是处处可以看到复活主的光荣，偶而还会闪耀明亮的光辉。
复活是受难的另一个面貌。从某一方面来讲，那是一种反辩证，可怕的受难转变成巨大的喜悦和光荣，而且因为这喜乐和光荣而得圆满。更重要的是，受难和复活之间有一种连续性。那正是接受默感的福音要指出的。这个连续性在于天父及圣子之间的爱的光辉。那爱，就是身心受苦时刻中的支持力，“复活”则是那爱的公开证明。复活并不会使十字架的苦刑毫无意义，反而使十字架苦刑的意义彰显至极致。也许我们可以说，在受难中，圣子对圣父的忠信较为明显，而在复活中，圣父对圣子的信赖则更显著。但是在这么说的同时，我们千万不要忘了，圣父与圣子原是一体；也不可忘记，圣父、圣子、圣神之间的爱，与天主圣三对世人的爱原是一个。
圣子死在十字架上时，看起来好像是圣父舍弃了他的儿子：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我。”（谷15：34；咏22：1）但是耶稣的复活却清楚的表示，圣父忠诚地站在圣子的旁边，这忠信超越了人类的忠信，也超越了我们对死亡以及死亡之外最海阔天空的想像。耶稣的复活揭示了圣父与圣子之间永恒而坚定的爱，这爱会在天主圣神倾注在我们心中时臻于圆满。（参阅：罗5：5）那是逾越奥迹的完成。
逾越奥迹在耶稣的死亡与复活中是牢不可分的结合，也构成基督徒复活的中心。死亡与复活就像一座隧道的两端。在受难的这一端，我们已经能瞥见复活的荣光；在复活的那一端，则常可以看到十字架的轮廓贯穿整座隧道，正如复活的主，在他受光荣的身体上，永远带着钉痕一样。这样，逾越奥迹才能给人安慰。
摘自 白曼神父《从复活看苦难》