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孙艳燕:关于“世俗化”的解读
2012-02-15

(二)宗教经济模式(ReligiousEconomiesModel)20世纪80年代以来,出现了一系列支持此理论模式的和文章。

陪伴员,慕道者的臂膀
2012-02-06

每次上课,看到别人在读圣经学圣经的时候,只有他一脸落寞地不言不语,张惠君忽然意识到什么,于是就把一个录着全部圣经的MP3送给了他,即使他不识字读不了,也能像别人一样知道圣经是什么,天主给人什么样的启示和训导

弥撒经书总论 第二章 弥撒的结构、要素与部分
2023-01-30

当有些礼仪依照礼规则而与弥撒连着举行时,开始礼或被略去,或以特殊方式举行。进堂咏(Introitus)47.会众集合后,主祭联同执事及辅礼人员进堂时,开始唱“进堂咏”。

特稿:在当今中国珍爱传统文化和加强基督信仰尤显重要
2013-05-23

工业的发展带来了很多的环境污染,大都市白领的生理和心理健康每况愈下,都市女性白领越来越多的人不能走进婚姻的殿堂,越来越多的高校毕业的大学生找不到工作,都市人在物质富足的表像里精神匮乏,藉以酒吧、网络游戏、聚餐等打发时间,青少年儿童以及高校大学生自杀比率升高

英若诚:我的童年及家族往事
2013-06-27

每天早上祖父要搬着重重的一包,还有纸、砚台、笔、墨,跟着老师走,他就这样干了好几年。  他很聪明,在那位老师的学生们学会之前,他就已经把所有的课都记住了。他写的字也大有长进。  

礼仪本地化---浅谈教会礼仪本地化必要性和方法
2015-05-19

按照礼仪宪章的第23条规定,应当对礼仪的各部分作神学,历史,和牧灵方面的详细研究(除非教会的真实需要,以及保证新的形式是由现存的形式中有系统的发展而来的,否则不能进行本地化).所以,在本地化的进程中,不但要对拉丁礼的作解释研究

移民特稿:中国教会回应移民问题
2013-01-13

根据北京、上海、吉林、西安、兰州和河北几个社会服务中心提供的资料,其服务主要集中在:为打工青年培训及举行联谊活动;资助、辅导、陪伴留守儿童;组织外来务工青年爱心服务组,以关爱他人,并丰富自己的生活;为在灾区的打工移民提供赈灾物资及心理援助

与Mitrophan商榷一个神学问题
2004-06-03

在古代只有在特殊情况下,如信友在家里领圣体,或给病人与儿童送圣体时,才单领一式。中世纪时,之所以停止领受圣血,也不无实际上的理由,主要是为防治人们亵渎圣事。

彭小瑜:“爱天主之效,莫诚乎爱人”——全球史语境中的近代早期耶稣会
2014-11-11

他们在这里特别关注的具体事务是收养遭遗弃的儿童,从死神那里夺回这些孩子,因此,这些孩子的灵魂更能因洗礼而得救。他们希望尽可能设立更多的济贫院,培养这些孩子自立[16]。

记北京永宁耶稣圣心堂主任司铎张天路神父
2017-07-10

永宁耶稣圣心堂走到今天,张神父又提出了新的理念:信仰年轻化、信仰知识化、信仰专业化、一专多能化、信仰使命化、信仰本地化,从培养小孩子入手,3岁进儿童班,6岁进福祭班,福祭到3——