并且，这种对语言的注意不仅与我们为组织理性话题而选择运用的概念和形像有关，它更与为寻求真理而对话双方的相互关注及彼此尊重有关。进行公共对话的条件是大家互相尊重，我们必须保护这种尊重。

人无法以理性参透天主的上智，“我一生凡百言行，与乎官宦的阶梯，及我眼前精神生活的变化，都是托着天主的扶助而行……我从没有看到天主为我所有的处置”。

天主教会的使命不是为改变国家的机构或行政组织，不能也不应该介入实现社会正义的政治斗争中，而是应该通过理性思考及唤醒精神力量来实现上述目标。

而它背后的目的，是由数学真理向中国人表明天主教是理性的宗教，是在逻辑推理的基础上建立、绝不是轻信盲从的宗教。尔后，《几何原本》几乎成为利玛窦去世后、其它传教士在北京申请墓地的重要理由。

这种创作思维的不同，显示出犹太人对于生命意义的追求，乃是根植在他们对天地之间唯一真神的体验与认识上的，神就在他们的生活中陪伴着它们，不只是停留在理性的思索或感性的想象之中，这就避免了在中国人中，常常出现的两个极端思想

ClassicalSecularizationTheory）传统世俗化理论最早可追溯至19世纪圣西门(HenriSaint-Simon)和孔德(AugusteComte)的著作中，他们都认为随着国家和科学的影响力不断扩大，传统宗教的势力和合理性不可避免地被逐渐削弱

龙嘉利当然没有随从现代主义，但他清晰的判断力使他明白，虽然现代主义有倾向相对主义和以科学及理性的名义抛弃信仰之超性特征的危险，但它的科学态度及其所代表的现代文化是值得教会反思和面对的。

首先是理性的福传方法。北京教区因其地域的优越性，使得当地教会极具包容性，信仰也比较活泼。

他们的心志遭到充满罪过的性情的压抑，那本来应该自然具有理性的地方，却施加剧烈的谬误和欺骗，而他们伤害我们的欲望愈强，这谬误和欺骗就愈敏锐。”

所谓“他力”宗教则清楚肯定人的有限性及被创造性，天地之始是有一位「神」的存在，宇宙与人的存在是由「神」生命的爱的流露，创造了一切，尤其是「人」可以分享神的生命，人有理性（理智与意志）可以继续神的创造，这一切却是