圣保禄所否定的是一个姿态，是一个在天主面前借着自己的行为来将自己称为义人的姿态。这样的人，尽管遵守诫命、践行善功，但是却把自己放在了中心位置，他并不承认天主是善的根源。

再就是说，爱跟因信成义的关系如何也有不同的分歧。近的说，丁主教倡导的爱的神学的讨论，得到学术界的一些支持。

《时代》创办人鲁斯（HenryLuce），是美国长老会宣教士路思义的儿子，有宗教背景，他支持同情中国政府的抗日行动。放下戒律的艾伟德用英语回答说：宣教团体是中立的，但她憎恨日军暴行。

为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（玛5:10）杨老师对信仰坚定不移、忍辱负重、誓死不屈，数次蹲守监狱。是他捍卫了信仰，捍卫了人类信仰的自由，感动并鼓舞了很多人对信仰的追求。

首先要说明一点，闪电派所说的“神”，不是一般人所说的“无形无像、至公至义、大智大能、无限永恒的精神实体”，而是人、是女基督、黑帮、黑社会、黑头子、黑司令的代名词。

却在于如何在不同信仰和文化传统中，通过平等友好的对话和交流来发现并传播天国的临在，并且与所有具有良好愿望的人们一道努力使之变得更加有形可见——正义、和平、仁爱、喜乐等，因为天主的国不在于吃喝，而在于义德

1583年，天主教耶稣会派意大利籍传教士利玛窦来华，他用十年时间学习中国语言，然后攻研中国古代经典，经、史、子、集皆晓其义；结交中国明朝政府文人、学士，通过译书和示范，把西方天文、地理、数学、医药、机械

他真诚地质问道：“这难道是从思考理义的哲学家的一本正经地说出的话吗？”

《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”《尔雅》：“古者谓死人为归。”由此可见，鬼者，归也。字意里透露出人间不过是无尽的生命途程中，作为短暂停留的一个站点而已。

唯一必要的事是「寻求天主的国和它的义德」（玛六33），为主的来临而不停地祈祷。积极的期望︰投身与警醒27﹒「主耶稣，请来！」（默廿二20）这个期望毫无被动的意味。