有两件事情深刻地影响了她,尤其是她日后弃俗修道的决定。第一件是她母亲因为同情,曾收留了一位无人照管的患病女人,直至在她家康复后离去。母亲的善举在龚莎的心里播下了同情和仁爱的种子。
他笑着说:“一个市井俗女也不顾廉耻,做出这样的风流事,看来也初晓风月呀。”说罢命令手下将男女各打20大板。
本笃十六世正本清源,将理性、真理、道等一种特殊的思维联系其教会在俗世的基本责任,的确超越了基督宗教的教派之争,因此,对基督教新教的神学思考具有潜在的巨大影响。
10」(罗十二10)在此,我们应回想起梵二大公会议对司铎的恳切鼓励:「司铎应该诚心承认并促进在俗信友的地位,以及他们在教会使命中的本有职分,(…)。
宗教活动应当在法律法规规定范围内开展,不得损害公民身心健康,不得违背公序良俗,不得干涉教育、司法、行政职能和社会生活。宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和宗教事务不受外国势力的支配。
(咏2:1~6)俗世的君王都要明白一点,国家的兴旺与衰败取决于当权者推行的是善政还是恶政;梦的吉凶也是由善恶决定,实行善政者,凶梦也是吉梦,推行恶政者,吉梦也是凶梦。
死亡只是使人脱去人间肉体的俗衣,换上永生的华服。列子已感知到人间只是旅途,通过死亡之门,也只能通过死亡之门,才能踏进天乡之路。殊知,人死为鬼。鬼者,归也。
东正教实行的是牧首制;而基督教各宗派虽然有一定的组织形式,但并没有自己的教宗,因基督新教根据圣经的启示和天国的预像,主张“人人皆祭司”,反对教阶制度,教会牧师、长老、执事、传道与普通信徒一样,没有高低圣俗之分
西方由国王管理人民的俗世事务,由教宗管理人民的精神属灵事务。其实我写这本书的目的,本意不是为梦学鸣锣喝道,而是为长久遭到污名化的梦澄清事实,还原它的本真与实相,从而为人们攻读《圣经》清除障碍。
这任务在我们的俗世文化,当人类忘记了天主,且吹嘘着自我满足的世代,尤其急需。