[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

据《述异记·大乐伎》记载：陶继之于元嘉末年，任秣陵令（今南京），这个一朝权在手，得志便猖狂的小人，肆无忌惮地任性妄为。当他在处决强盗一案时，其中一人是大乐伎，不是劫匪；但陶继之不由分说，硬定他为死刑。

陆新平主教（江苏南京）：圣召不仅是主教，也是神父们的责任，包括修女、教友，都有责任。我去年6月到韩国大田教区参观，他们各堂区的神父、修女都对青少年非常关心。

黄人的爱人姜防修在光启音乐学校服务多年，夫妇俩还担任了上海夫妇恳谈会的主席夫妇，每年在上海举办三期恳谈周末，这几年还协助温州、南京开展夫妇恳谈周末，忙得不亦乐乎。

10月14日，他的追思会在巴黎隆重举行，追思会由省会长主持，襄礼的分别是旅居巴黎布列塔尼人指导司铎和旅法的中国南京传教区神父张登堂（ThaddéeTsang），分别代表他心中的两个“祖国”，参加他追思会的有来自中法两方的官员代表

在历经艰险进入中国内地之后，从访问暂居乡镇州府，到最后定居北京，其足迹从南方肇庆和韶州，到古城南京，然后一路沿大运河北上直到皇城根下，横穿大半个中国。

教学管理等各方面都存在着一系列的困难：教室，是一间只有几十平方米的老房子；老师，外聘和兼任行政管理的神父共十位；课程，只能开文学和教理等几门最基本的课；教材，更是奇缺，十年浩劫，教会的神哲学书籍毁失殆尽，当时金鲁贤院长向南京的基督教神学院借来八本书

这种宽恕怜悯之爱在1991年11月1日于爱荷华被卢刚所杀的安妮·科莱瑞的亲属身上得到彰显，在2000年4月1日于南京被害的德国奔驰公司外方副总经理普方的亲属身上得到体现，可是，这种宽恕怜悯之爱在中国基督徒怎么没有表现出来呢

1692年罗马教廷在中国初设北京和南京两个教区，山西属于北京教区。1696年，罗马教廷在中国改设9个代牧教区，山西是其中之一。

江苏南京弋科技修士：我从小到现在，看得最多的就是“信德”，我认为“信德”举办的“知识竞赛”非常好！既让大家了解了教会知识，又可以提高读报兴趣。当今时代，我认为文字和网络都有其存在的价值。