虽然如此，我每次回乡，祖母仍然会在下午，用她那苍老的手，拄着拐杖来看我。话虽然不能讲了，可她那粗糙的手的抚摸，却承载了太多的言语，常常我都沉浸在那没有言语的温柔里不能自已。

1959年回献县总堂参加农业劳动，文化大革命期间离开神职，回乡劳改。1985年恢复神职。1988年被分配到本教区即湖北省蒲圻教区执掌教务。

想到这一别不觉已是十八年，不知下次返回故里又是何年何月，亦不知再次回乡是否能看到这些我所崇敬的老神父们，便想问他老人家要张相片。

当时台北教区总主教郭若石为宣化时代旧识及有主徒会大修院同学心里便有回乡感觉。一九五三年五月十八日抵基隆港，郭主教派他与牛若望蒙席合办「教友生活周刊」。

本村教友出义工建成了一座圣母山，今年春节他们又集资兴建了一座长15米、宽5米、高8米的二层楼，作为堂口的活动中心，从1997就组建起的乐队，在农民打工如潮的今天，他们乐团始终保持四大瞻礼、重要节日、婚丧礼仪回乡演奏奉献的良好传统

当然，林长泰反过来也强调，如果林平等肯为从俗，则准其回乡，复还乡业。既然中国传统习俗否定了教民的财产继承权，为什么教民却要向家族提出分享祖产的要求呢？原因可能有两方面。

苏：还是让我代替他说吧，他心黑，乘回乡登记户口的人多，就任意抬高价钱。杰：啊？原来是这么一回事，老朋友，这可使不得。（场外突然热闹起来，还伴随着阿拉伯的音乐声）场外男1：你们看，这颗星不走了。

早期的福传　　早在康熙年间，朔州圪针沟有一位名叫武家和的人定居忻州兰村，以赶牲口搞运输为业，他偶与传教士相识，遂信天主教，回乡后传教受到乡人歧视，后迁至肖家峪，其后代子孙也因此成了教友。

回乡后，参加本村的林业队，在家中秘密举行弥撒，服务教友们。

回乡后，他不时向乡亲、伙伴们宣讲天主教的道理。并要求当时驻宁波的浙江代牧田嘉璧主教派神父来台州市栅桥村传教。