我家经营着一个小首饰店,有两个儿子,我平时去店里,婆婆帮忙照顾孩子,回来后孩子和家务基本是我一个人料理,店里的生意也离不开我,感觉为这个家庭付出了很多,但从来没有得到过丈夫的一句肯定、理解和欣赏的话,做好了是应该的
我们的朋友弗兰西斯所在的圣灵修院,就是在半个多世纪以前,从肯塔吉的修院“孵生”出来的。所以,他们都习惯于开创期的艰辛。记得弗兰西斯告诉我们,他们的开创者乔治亚的时候,面对一片荒原,无从下手。
当晚,他们在离主教座堂300公尺的木塔(天宁寺凌霄塔)下被全体烧死。文致和主教誓死保护难民的做法不是偶然的,而是其个人道德品质的真实写照。自他任主教以来,正定地区多次历经战争。
中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学,而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员,他们的思想根本不是自己的或中国的,而是呆板的西方模式。
他和妻子达亚有三个可爱的孩子:阿迪亚(4岁),塔马沙(2岁)和阿玛纳(4个月)。他是位拥有一家娱乐公司的商人。他的公司提供所有真正的娱乐,不会冒犯天主。
他深信:只有基都才可以拯救这个虚弱的民族,只有在基督的国里,才会有永恒的和平正义和公理。
我在二十年前的一篇文章《基督教与中国现代化的关系》中写道,中国追求现代化,一百年前先进人物们就在呼唤赛先生、德先生;现在中国也还需要科学、民主;但是我们对德先生、赛先生的介绍人,就是基先生,即基督教,总体上却持一种排斥的态度
按照世俗化理论,像天主教和基要派新教这种超自然的信仰形式,它们的衰落速度应该比像自由派新教这类更理性化的信仰要快。但是事实正相反。某些传统世俗化理论无法解释的现象,以下第二种理论模式声称可以解释。
永年的几位神父还在经商教友相对集中的北京、天津、上海等地成立教友基层小团体,即基基团,定期聚会,神父轮流探望,以增强教友的教会归属感,保持信仰的热忱。
我们知道,在中国现代学术史上,对于基督教的评价和宗教的评价,经过了这么几次大的风波,一次是在新文化运动以后,有一个非基运动和非宗教运动,应该说是既是文化运动又是学术运动,形成很多关于基督教在华作用和它的特点及性质的评价