这里是凤翔县的边沿,靠近岐山县,民风淳朴,教友信仰虔诚,她一住就是40多年。80年代初,她在这里盖了两座二层小楼,开办了耶稣圣心会的望会院,先后陶成40多名女青年走进耶稣圣心会。
在此书中,卡斯培认为耶稣基督给人类带来的救恩就是真正的自由。这种对于耶稣基督救恩意义的思考,对于当今中国人来说颇具意义,因为该书中所思考的问题,也正困扰着今天的中国社会。
显然,在主教看来,不在身后事上炫耀自己、麻烦别人就是安死,而教区也认同,尊重逝者就是最好的慎终。
我们愿追随圣女的芳表,努力践行她的‘神婴小路’,芥子心圣经剧团,就是天主怀里的小婴儿,我们一无所能,一切都依靠天父,让圣神在我们的身上做工!
带着呼吸机、插着鼻饲管,四肢被冻在床上无法做任何移动,只能靠眼珠的转动来表达自己的需要,这就是宜昌渐冻症患者吕露每天所面对的生活。
有一个风俗就是,如果来了最贵的客人,他们就要杀一头猪,然后把猪的血抹在客人的腿上,以示尊敬、特别对传教士行这样的礼俗。
早在16世纪,传教士来华传教,他们首先就是要熟悉中国文化,学习当地语言。那时天主教就其外在的结构,对教义的陈述,祈祷经文以及教会礼仪的仪式而言,使用的都是拉丁文,这就使牧道者难以施教。
为了信仰生活的纯正,为了使信仰群体更加具有凝聚力,教会家庭(家族)之间常结“姻亲”,并利用家族、姻亲的裙带关系扩大天主教影响——“奉教的,不用提,不是姑姑就是姨”——这首民谣反映了信仰者之间的血亲关系,
复活的希望是复活基督带给世人的浩光,因为「如果我们只在今生寄望于基督,我们就是众人中最可怜的了。但是基督从死者中实在复活了,做了死者的初果」(格前十五19~20)。
在我的经历中,在80年代后期至90年代教会的恢复期,当时对“信德”来讲,哪儿祝圣了一位司铎,就是一个很大的新闻,而进入90年代教会的发展期,祝圣主教变成了焦点,同时大家更加关心教堂的修缮、重建,神职、修女再培育及教友培训