至于仁者爱人、仁者无不爱、泛爱众、博施于民而能济众、行一不义不为也、人皆有不忍人之心，更是透露出原始儒家坚决反对把人当做工具性价值的坚毅努力（与此相关，还有老子的慈、墨子的兼爱、庄子的性命之情）。

如实的见证也许会将基督徒为了福音的缘故而卷入苦难之中，然而，教会被召叫要治愈与调解人们破碎的关系，并成为上主使人从分裂与仇恨中和好的工具。

从通电产生的意义和影响来看：首先，通电不仅有助于分离传教事业和外国政府的代表角色，[19]还试图向中国民众表明：天主教会并非时代进步和中国政治复兴的敌人，传教士也并非所谓的帝国主义列强的工具。

每一个人均应受到尊重，不能为了别人的利益降格为一种利用的工具。因此，蓄意毁灭试管胚胎是违反道德律的。而未能移植于母体之内、被列为「后备」的胚胎，其命运可悲，无可能获得适当的安全保障。

这就提供了一个简单的工具，以福音之光诚实地检验我们的生活。

10、特点之二：亵渎天主和圣经否定无形无像的神，说天主是渺茫神，不可信；利用圣经作欺骗工具，又反对侮蔑圣经是[过时的老黄历]，[持守圣经的人是神（=黑帮头子）的阶级敌人]。

我们应成为慈悲的工具，因为我们首先获享天主以慈悲相待。我们应慷慨待人，因为天主慷慨大方地沛降恩泽给我们。故此，如同天父满怀慈悲是圣年的「格言」。在慈悲中，我们找到天主爱我们的证据。

最终，水银温度计和摄氏温标的传入，使得温度测量在中国有了统一的单位划分，有了方便实用的测温工具。

兰克以来的一些德国新教学者还把耶稣会看作是天主教反击新教宗教改革的工具[4]。如果这样来看待耶稣会士，那么明清两朝对待基督教传教活动的迟疑和反对反倒是有理了。而实际的情况当然不是那样。

用天主给我们的使命，永远我们都是在天主内的、有用的理性工具。假如我们没有用，天主是不会创造我们的，天主吾倚必有用，天生万物必有用啊。