徐光启在悲伤流涕的同时还亲自为亦师亦友的利玛窦神父扶柩抬棺,最后亲手将其下葬,并将下葬绳索带回留作纪念。
陈玉棠、刘平译,《谁需要神学》,1-11。]本文关注的是系统严格的神学教育,但对神学的界定是广义的,牵涉到生命经验中任何关于神的思考与探究。[同上,2-3。]
情况是这样:同年6月27日,毓贤鼓动团民先将太原洋人办的教会、医院烧掉,毓贤在衙门登高观看后,兴奋地说:天意也。营官准备施救,毓贤不许。
“如果体会天主渐渐或突然恩赐这项礼物,应从开始就在神师或者另一位有经验者前坦白受教,不自作主张,不轻举妄动。
在耳熟能详的厄则克耳先知的神视中,上主与祂的神,让以色列民重新活了过来,以「枯骨」做为象征(厄37:1-14)。岳厄尔先知也这样预言「我要倾注我的圣神」在所有人身上,没有人漏掉。
奴工和贩卖人口,往往需要中间人做共犯,可能是执法人员、政府官员,或是民间或军方机构。「当人们把金钱,而不是人做为经济体系的中心时,就会出现这种情形。
他在中条山驻防的三年期间,创办少年军校、铺路修桥、赈灾救贫,助民收割等,一边抵御日军进攻,一边在战争间隙,还和老百姓搞军民联欢、慰问当地老人等,在当地民众中口碑很好,军民关系十分融洽。
他还协助温州在潍坊经商的新教基督徒,当时30多人挤在一个民居里活动,他和大家帮他们租了一个厂房当作教堂,后来人越发展越多,现在已经发展到了800多人,而且他们自己盖起了一座漂亮的教堂。
影响力较大的,是龙华民神父于1602年出版的《圣教日课》和罗儒望神父于1619年出版的《诵念珠规程》。南怀仁和利类思在1665年又对《圣教日课》进行了修订,称为定本。
如当年利铎就应一位保定安氏新教友之邀到保定安肃县(今徐水县)安家庄、师庄等地开教。之后传教士们不断在北京周围的河北省传教,福音在燕赵大地得以扎根、开花、结果。