这样的研讨给大家提供了一个流沟通的机会，在一些教会本地化的问题上达成了共识，有助于促进教会的本地化。此次会议可谓承前启后。此次会议主要围绕利玛窦在华传教的历史进行研讨。

事实求是的说，教会本地化、中国化是教会自身神学与实践的需求，同时，也是学术界寻求中国宗教研究文化自觉意识的基础。

1978年三中全会以后，政府落实宗教政策，教产开始归还，由李建唐神父担任本堂工作，到1985年，教会形势渐渐好转，苏溱神父任本堂后开始建堂。

特利腾会议的教会观给了中国这个新兴教会一个模式，这一模式持续到20世纪末（虽然期间教会有梵一会议，但似乎没有影响到中国教会）。

经过参观学习，大家认识到要治理好教会，规章制度是方向，奉献精神是法宝。

我,中国大陆教会成长的伴随者,在中国教会当中成长起来的一员。生活在教会信仰氛围之外，自觉与不自觉地对教会进行多方位的透视，反思。

教会文物，虽未立法，但也应珍惜爱护。陕西省，有十三朝皇帝在此建都，地上地下文物丰富，包括我们天主教会的文物也很丰富。

不久前，韩国天主教会主教团出版了一部文献，全面展示了近十年来韩国天主教会所走过的历程，详实介绍了教会生活、传教活动、教会历史；以及有关韩国天主教会的数据统计资料。

中国天主教主教团副秘书长杨宇神父以“教会从本地化到中国化的几点反省”为题，从神学和教会学的角度解释了“本地化”和“中国化”两个概念的差异。　　

这场风暴使教会蒙受极大的灾难，但也考验了教友们。新起点老一辈的神父们相继离去，新一代神父又崛起，乌市教会又有了新起点。谢廷哲神父与赵永让神父联手管理教会，继续着上辈人的传教事业。