天主将祂的许诺与一个地方相连，在此地方，人的存在永远是一个诺言性的存在：即父性，及新生命的繁衍：撒辣要给你生一个儿子，你要给他起名叫依撒格（创17,19）。

刻书功如月，无光而传日光，以照日之所不及照，而清辉彻夜，皎色亲人。又畴以其光从日借，遂薄月谓不光也哉？故刻书功与著书功并也。”可见他们当时传教心火之大。

在爱尔兰，修院神父、修士过去都使用安色尔体，在苏格兰和其他地方，从这之后开始以“岛国风格”称呼这种书写方式，这也是泥金装饰手抄本的全盛时期。

他由爱天主而谈及博爱于人，试图委婉地批评爱财、爱色、爱功名和爱爵禄。

还有另外一些类似的章节：哈摩尔（Hamor）的儿子舍根（Shechen）爱上了狄纳（Dinah），说了宽慰的话（参阅创34：1-5），以及厄弗辣因（Ephraim）的肋未人（Levite）规劝已离开他的妾再回来

[page]三、在反省中的新气象在诸多对修道生活在今日世界中的存在和发展所做的神学反省中，我认为撒德辣·施讷德修女在她的《新酒囊：对今日修道生活的新构想》一书中所做的反省最具有代表性和说服力

1864年，法国巴黎外方传教会约瑟芬神父到阿城传教，在城内北门里修建教堂1幢，当时有教徒350人。

11.郭淑芬，沈宁等编《常任侠•沙坪坝出土之石棺书像研究》安徽：教育出版社2002年。12.刘锡藩著，《领表纪蛮》上海：商务印书馆，1934年。

叙利亚的以法莲（又译为厄弗辣因）更为具体地认为：“天主的儿子就是塞特（舍特）的儿子，他们娶了该隐（加音）的女儿为妻。”……而且“他们邪恶的后裔，有污鬼和邪灵的样式，时常出现于地上。”

真正的宗教组织在宗教市场上通过竞争证明了自己的实力，吸引了信徒群众，使得那些企图假借宗教骗钱骗色、实现非宗教目的人无处立足，最后只能收摊拉倒。