这在1616年南京礼部侍郎沈漼所发难的南京教案中可以得知，沈漼在呈给万历帝的第一道奏疏中说：“臣初至南京，闻其聚有徒众，营有宝庐，即欲擒治驱逐，而说者感谓其类实繁，其说浸淫人心，即士君子亦有信向之者。”

（10）教宗方济各让我们把注意力转向我们人性的精神根基，看到天主无偿地给予了我们什么，以及人是怎样反应的：耶稣定睛看他，就喜爱他，对他说：你还缺少一样：你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上

见《殷本纪并纲鉴》。]传说，联想到耶稣为民受难救赎，这是艾儒略适应中国传统思想最杰出的一列。

三、梦与冥界（一）富翁的愿望圣经里记载着这样一件事，有一个为富不仁的土豪，死后进了地狱，为了使尚且在世的家人以他为鉴，莫蹈袭覆辙，他想要已经死亡的叫花子重回人间，警醒他的家人云云。

衡水景县王斌宝神父：我堂区的教友们非常喜欢“信德”，包括年轻人就是靠“信德”来了解教会的信息，很多的史料是从“信德”上找到的，而不是网络。我闲暇时不聊天，而是读报纸。

信德宝库里的古老道理的本质是一回事，而表达的方式是另一回事。表述的方式仍保持着同一意义和同一要旨。要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。

《论语》‘传不习乎’的‘传’，后儒即已训为‘师资之法无绝，先王之道不湮’（刘宝楠《论语正义》）。

他的左眼飞天化成了太阳，右眼飞天化成了月亮，他的手足躯体化成了大地的四极和高山五岳，他的血液化为了海洋江河，筋脉变成了道路，肌肉变成了田野，头发变成了花草树木；连他的牙齿、骨头、骨髓等也都变成了金属矿石、奇珠异宝；

友爱的生活试图反映此奥迹的深度及其蕴藏；采取人类团体的模式，而圣三鉴临其间，沿历史而下伸展圣三共融的恩赐。在教会的生活中，友爱共融的表达有许多形式和途径。